中华逻辑史切磋的三种立场

从那个文章和舆论看, 20世纪80-90年份,越发是90时期,中华夏族民共和国逻辑史界关于中华夏儿女民共和国逻辑史的钻研对象难题,首要有二种观点,即中黄炎子孙民共和国逻辑史是名学和辩学史、是华夏样式逻辑的思考发展史、是中华太古标志学史。黄金年代、中黄炎子孙民共和国逻辑史是神州样式逻辑的合计升华史持中国逻辑史是炎黄样式逻辑的钻探发展史观点的大方以罗杰·马丁内斯之、孙剑涛育、孙中原等先生为代表。一九八七.[6]孙中原.中国逻辑史研商百余年玄览.光几日前报, 2004/6/6.[7]孙中原.论法家逻辑.经济学切磋, 一九九七年增刊.[8]李先焜.名辩学、逻辑学与符号学.经济学研商, 一九九四年增刊.[9]崔清田.名学、辩学、名辩学析.工学斟酌, 1996年增刊.[10]崔清田.名学与辩学.江苏教育出版社。

先秦时代有未有逻辑,若是有逻辑,它是少年老成种什么的逻辑,那是一个悠远争辨的主题素材。自从梁任公开首商量道家论管理学以来,在中华学界就从头了关于中华太古是还是不是有西方逻辑学的争论。举例,梁任公、虞愚等读书人感到中华夏族民共和国先秦时代有西方那样的逻辑学,那时候还会有局地行家认为中华夏族民共和国先秦时代未有西方亚里士多德那样的逻辑学。建国后,关于中华逻辑史的商讨对象,中夏族民共和国逻辑史界一贯留存着分裂。自一九七五年中夏族民共和国逻辑史切磋会在马尼拉起家的话,初始了有集体的学术商讨和国有色金属研讨所究,使华夏太古逻辑观念史的钻研以空前绝后的果实产出,现身了汪洋的随想、文章和教材。从那些小说和舆论看,20世纪80-90年间,越发是90年间,中夏族民共和国逻辑史界关于中黄炎子孙民共和国逻辑史的探讨对象难题,主要有二种观念,即中中原人民共和国逻辑史是名学和辩学史、是中华样式逻辑的探究发展史、是神州太古标识学史。

切磋;中华夏儿女民共和国逻辑史;推理;道家;文章;正名;士多德;罗杰·马丁内斯之;发展史;名辩逻辑

黄金时代、中夏族民共和国逻辑史是华夏样式逻辑的思量发展史

先秦时代有未有逻辑,要是有逻辑,它是风流倜傥种何等的逻辑,那是叁个经久争辩的主题材料。自从梁任公伊始研究道家论农学以来,在中黄炎子孙民共和国学界就开端了有关中华夏儿女民共和国太古是还是不是有天堂逻辑学的顶牛。举个例子,梁卓如、虞愚等读书人以为中华夏族民共和国先秦时代有西方那样的逻辑学,那个时候还只怕有生机勃勃对我们以为中华夏族民共和国先秦时代未有西方亚里士多德那样的逻辑学。建国后,关于中华逻辑史的钻探对象,中夏族民共和国逻辑史界平昔存在着分化。自1976年中华夏族民共和国逻辑史商量会在新德里树立的话,初阶了有团体的学术切磋和公共切磋,使中华太古逻辑理念史的探究以前无古人后无来者的成果产出,现身了大气的舆论、文章和教材。从这个小说和舆论看,20世纪80-90年间,尤其是90年份,中华夏儿女民共和国逻辑史界关于中华逻辑史的钻研对象难点,首要有两种理念,即中华夏族民共和国逻辑史是名学和辩学史、是中华夏族民共和国样式逻辑的思考发展史、是华夏太古标识学史。

持中国逻辑史是友好邻邦花样逻辑的出主意发展史观点的行家以谢鹏飞女士之、王泳育、孙中原等先生为表示。

意气风发、中夏族民共和国逻辑史是中华样式逻辑的寻思发展史

刘伟之先生在《中华夏儿女民共和国先秦的名辩逻辑是花样逻辑的世界三大根源之风流罗曼蒂克》一文里以为,“先秦是神州太古名辩逻辑发展的极盛时期”,“先秦的名辩逻辑包罗着相比较完美、科学的理论系列”。邓析指盛名的醒目难题,孔丘提议正名原则和类推观念,墨翟建议辩的概念、功效原则等,甘龙建议类推的口径方法,公外甥秉第一遍从理论上建议正名原则和属种概念的间距,前期法家构成人中学国太古逻辑类别内容,涉及到逻辑学的各类方面,荀况在逻辑上尤其系统化、理论化,韩非子有冲突律观念、推类原则等。具体言之,他们的逻辑理论:在概念方面,1.关于概念的内蕴和外延、限定和总结理论,公外甥秉《白马论》从事物类的习性和界定八个方面公布了定义在逻辑上有着内涵和外延的中坚品质,孙卿关于共名与别称的构思第贰次从理论上提议了有关名的种属关系和关于“名”的回顾与限制的相符标准;2.“偏有偏无”的撤销合并标准;3.定义的分类。在直言命题和直言推理方面,1.命题的量项和周延难题;2.向来演绎的二种样式,即止和侔;3.直接推理的为主天性;4.直言命题和直言推理的主导形式。在假言命题和假言推理、选言命题、逻辑学的基本规律等方面,也可能有一定丰盛的逻辑理论。比方,提议同后生可畏律、冲突律和排中律观念。笔者以为,本国先秦的名辩逻辑在春秋中期和夏朝时代本来就有特别丰富的向上,建议了大器晚成对大器晚成丰裕的答辩观点,营造了相比完好的逻辑学体系。尽管那个理论成果在方式化、完整性和科学性方面,都比不上亚氏提议的三段论种类和后日守旧逻辑的争鸣水平,但先秦名辩逻辑在动脑筋和辩驳的浩大上边业已八九不离十或到达了亚氏逻辑或前天观念逻辑的答辩水平,而某个方面较亚氏逻辑或后天守旧逻辑的论战水平则更是丰硕和深入,那也是力无法及否认的。

持中中原人民共和国逻辑史是中华花样逻辑的合计算与发放展史观点的专家以张新林之、刘宁育、孙中原等先生为表示。

姜灏之在其创作《名辩学论》里认为,名辩学应当是正名学和论辩学的有机整合,名辩学可说是中中原人民共和国太古逻辑的意味,然则,名辩学并不平等或代表中国逻辑史的探讨。因为中夏族民共和国逻辑史应当器重是友好邻邦花样逻辑的思维发展史,名辩学的目的、范围和连串都不对等中夏族民共和国逻辑史。

黄嘉俊之先生在《中国先秦的名辩逻辑是花样逻辑的社会风气三大根源之少年老成》一文里认为,“先秦是友好邻邦太古名辩逻辑发展的极盛时期”,“先秦的名辩逻辑包含着比较完备、科学的理论种类”。邓析指盛名的名扬天下难点,万世师表建议正名原则和类推思想,墨翟建议辩的定义、成效原则等,甘龙提出类推的准则方法,公孙子秉第三回从理论上提议正名原则和属种概念的异样,前期道家构成人中学华夏族民共和国太古逻辑种类内容,涉及到逻辑学的各样方面,荀卿在逻辑上更为系统化、理论化,韩非子有冲突律观念、推类原则等。具体言之,他们的逻辑理论:在概念方面,1.有关概念的内涵和外延、限定和包涵理论,公外孙子秉《白马论》从事物类的性质和范围多个地点公布了概念在逻辑上具有内涵和外延的主导属性,荀况关于共名与外号的探究第一回从理论上建议了关于名的种属关系和有关“名”的蕴含与约束的平时原则;2.“偏有偏无”的分割标准;3.概念的归类。在直言命题和直言推理方面,1.命题的量项和周延难题;2.直接演绎的三种情势,即止和侔;3.间接推理的基脾性格;4.直言命题和直言推理的为主方式。在假言命题和假言推理、选言命题、逻辑学的基本规律等地点,也可能有极其丰硕的逻辑理论。举例,建议同意气风发律、冲突律和排中律理念。小编感到,本国先秦的名辩逻辑在阳秋最后阶段和周朝时期本来就有一定足够的前行,建议了后生可畏对生机勃勃充裕的论争观点,营造了比较完整的逻辑学体系。尽管那些理论成果在形式化、完整性和科学性方面,都不比亚氏建议的三段论种类和明天观念逻辑的讨论水平,但先秦名辩逻辑在研讨和商议的数不完下边曾经八九不离十或到达了亚氏逻辑或今日古板逻辑的论战水平,而部分方面较亚氏逻辑或几方今守旧逻辑的辩驳水平则进一层丰盛和浓重,那也是敬敏不谢否认的。

刘波育先生曾经以为,先秦逻辑是神州太古逻辑史上的主峰,是“村生泊长”、“纯粹的”中中原人民共和国太古逻辑,是以名辩为中央,与法律和政治伦理内容交织在一同的。《墨辩》与《正名》篇鲜明建议了名、辞、说辩二种思想方式,轮廓上生机勃勃对后生可畏于西方古板逻辑的概念、决断、推理和论证。与亚里士多德逻辑重推理的特性有所区别的是,先秦逻辑则以名辩为骨干,中华夏族民共和国太古逻辑称为名辩学更合理、稳妥。同期,中中原人民共和国太古逻辑与政治伦理内容结合紧凑。80年间以后,刘先生的名辩学观念已经变化。正如刘先生所说,“从前,我把名辩学等同于中夏族民共和国太古逻辑。”“以往,笔者感到‘名辩学’与‘中夏族民共和国太古逻辑’是八个不一样的定义。”“‘名辩学’是神州太古思虑家营造的一门学问,首要研商正名、立辞、明说、辩当的点子、原则和法则。那门学问的中坚是逻辑学,但也包涵认知论和论辩术等剧情,与法律和政治和伦理也会有非常留心的关联。逻辑学是名辩学的大旨,并不是名辩学正是中华太古逻辑。名辩学在中华太古曾经变成了三个相比较齐全的系统,而中中原人民共和国太古逻辑却从未收获很好发展,也尚无变成康健的系统。”

刘伟同志之在其撰写《名辩学论》里认为,名辩学应当是正名学和论辩学的有机整合,名辩学可说是中华夏族民共和国太古逻辑的意味,不过,名辩学并区别等或代表中夏族民共和国逻辑史的琢磨。因为中中原人民共和国逻辑史应当重视是神州样式逻辑的考虑发展史,名辩学的目的、范围和系统都不等于中夏族民共和国逻辑史。

孙中原先生一九九〇年就出版了专著《中夏族民共和国逻辑史》,在这里本书里,他对春秋西周时代国学家的逻辑思考举办了钻探,举例,他研商了早先时期法家和荀子的逻辑学的靶子和意义、概念、决断、推理、论证、思维规律、谬误与诡辩等理论。他说:“中华夏儿女民共和国太古逻辑所演讲的思虑格局与原理,同古希腊共和国(The Republic of Greece卡塔 尔(英语:State of Qatar)、古印度共和国逻辑中所演说的思考情势与原理,在真相上也并从未什么样两样,东、西方逻辑在本质上的生机勃勃致性,表达全人类的思想规律是一同的。各类民族或地点的大家有例外逻辑的布道,就像是是站不住脚的。东、西方清代逻辑学的开始和结果和系统上的分歧特点,似应结合不相同的朝气蓬勃世社会条件、不一样的知识科学发展程度以致逻辑学家区别的学识结构等等,来予以从名称想到所包含的意义的认证。褒西贬中或褒中贬西的赞同均不足取。”

刘作育先生曾经以为,先秦逻辑是华夏太古逻辑史上的尖峰,是“土生土养”、“纯粹的”中夏族民共和国太古逻辑,是以名辩为基本,与政治伦理内容交织在联合具名的。《墨辩》与《正名》篇显著建议了名、辞、说辩二种考虑情势,大意上也便是西方守旧逻辑的定义、判定、推理和实证。与亚里士多德逻辑重推理的特征有所分裂的是,先秦逻辑则以名辩为主导,中夏族民共和国太古逻辑称为名辩学更合理、妥帖。同一时候,中夏族民共和国太古逻辑与政治伦理内容结合紧密。80年间以往,刘先生的名辩学观念已经改变。正如刘先生所说,“从前,笔者把名辩学等同于中华夏族民共和国太古逻辑。”“今后,笔者认为‘名辩学’与‘中黄炎子孙民共和国太古逻辑’是多个分化的概念。”“‘名辩学’是友好邻邦太古沉凝家创立的一门学问,重要研商正名、立辞、明说、辩当的点子、原则和准则。那门学问的着力是逻辑学,但也席卷认识论和论辩术等内容,与政治和伦理也可以有足够留意的关系。逻辑学是名辩学的大旨,并不是名辩学正是友好邻邦太古逻辑。名辩学在中原太古早就产生了一个相比齐全的种类,而中华太古逻辑却绝非拿到很好发展,也未曾变异康健的类别。”

二、中华夏儿女民共和国逻辑史是友好邻邦太古标志学史

孙中原先生1987年就出版了专著《中华夏儿女民共和国逻辑史》,在这里本书里,他对春秋有穷时代史学家的逻辑构思进行了斟酌,比方,他商量了中期法家和荀卿的逻辑学的目的和意义、概念、决断、推理、论证、思维规律、谬误与诡辩等理论。他说:“中华夏族民共和国太古逻辑所论述的合计格局与原理,同古希腊(Ελλάδα卡塔 尔(英语:State of Qatar)、古印度共和国逻辑中所演讲的思谋情势与原理,在本质上也并从未什么样两样,东、西方逻辑在本质上的生机勃勃致性,表达全人类的合计规律是手拉手的。各样民族或地面包车型地铁大伙儿有例外逻辑的布道,就如是站不住脚的。东、西方北魏逻辑学的原委和种类上的例外特点,似应构成不一样的时代社会条件、分化的文化科学发展水平以至逻辑学家不相同的学问结构等等,来予以安分守己的验证。褒西贬中或褒中贬西的帮助均不足取。”

李先焜先生商议Liu Wei之先生的《名辩学论》作品和其余行家的后生可畏都部队分撰文中把名辩学等同于像亚里士多德那样的款式逻辑的酌量。他说:“就齐国文件自身来讲,既然未有像亚里士多德那样的变项,也从未亚里士多德逻辑所作的那样的推理式的款式刻画,由此,将名辩学称之为像亚里士多德这样的‘方式逻辑’是有好多不便的。”因为,‘汉语言是一种语义非常丰硕的语言,由于语义丰硕,大家选用起来就特别强调要语义准确,那样‘正名学’也就提兴奋起。又由于政治努力激烈与学术空气卓绝,讨论之风盛行,‘论辩学’也发展连忙。”即便本国唐宋从未系统的语军事学,实际上我们古人说话写文章是顺应语法的。就现实的推论式来讲,中黄炎子孙民共和国太古的最为盛行的推论式“喻”,是语用的标题:“正名”学说在中华夏族民共和国太古有多个同台湾特务征——怎样鲜明正名的涵义,它归于语义学的难点。所以,名辩学中满含着丰富的语义学和语用学方面包车型地铁从头到尾的经过,由此说它归属符号学斟酌的界定。

二、中黄炎子孙民共和国逻辑史是友好邻邦太古标识学史

三、中华夏族民共和国太古的名学与辩学

李先焜先生商酌刘伟先生之先生的《名辩学论》小说和别的行家的局地作文中把名辩学等同于像亚里士多德那样的花样逻辑的思虑。他说:“就汉朝文件自个儿来讲,既然没有像亚里士多德那样的变项,也并未有亚里士多德逻辑所作的那么的推理式的样式刻画,因而,将名辩学称之为像亚里士多德那样的‘情势逻辑’是有不便的。”因为,‘汉语言是生机勃勃种语义特别丰盛的言语,由于语义足够,大家接受起来就特别重申要语义正确,那样‘正名学’也就提升起来。又由于政争激烈与学术空气优秀,评论之风盛行,‘论辩学’也迈入相当慢。”即便本国大顺从未有过系统的语艺术学,实际上我们祖先说话写小说是相符语法的。就现实的推论式来讲,中国太古的最为流行的推论式“喻”,是语用的主题材料:“正名”学说在神州太古有多个联机特点——怎么着规定正名的涵义,它归于语义学的难点。所以,名辩学中富含着充分的语义学和语用学方面包车型大巴剧情,因而说它归属符号学商量的界定。

以崔清田先生为代表。崔先生的名学、辩学思想聚焦体未来她的《名学与辩学》、《显学重光——近今世的先秦法家探讨》等作品和与此有关的舆论里。基本思想是:名学分裂于辩学,名学、辩学差异于名辩学,名学、辩学差异于格局逻辑。“名学是以名字为对象,以名实关系为中心难题,以正名称叫大旨内容的学问。名学在作者的向上中,既有重政治、伦理的黄金时代派,也许有相对抽象的单向;既有名实关系的议论,也可能有对物质世界的深入分析,彰显出种种性的态势。名学涉及了名的定义、成效、造成,名与实,名的归类,正名,名的不当,名与辩说等重重难题。”“辩学的靶子是谈说斟酌:辩学的基本难题是谈说商议的质量界定与效果深入分析;辩学的原委囊括:谈辩的种类、原则、方法以致谈说谈论的言语格局及其应用的深入分析,言与意的涉及等。”“名辩学”是名学与辩学的合称,它标记名学和辩学的维系与区别,大家不可能把有名的人的谈辩实行等于对谈辩举办非常商量的辩学,可是,名实之辩是辩学得以发生的要害前提条件。而辩学也要组成谈说议论对名举办座谈,辩学也推动了名学的前进。崔先生以为,逻辑学是一门商量推理的学问,推理有共性的一面,也是有本性的一面。推理的共性是指推理的布满性、全人类性,即推理的咬合(作为前提和结论的命题及组成命题的词项卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎、基本类型(演绎、归咎、类比等卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎、基本特征、基本规律(同后生可畏律、冲突律、排中律卡塔尔在分歧的文化背景下是相仿的。推理的本性指在不一样的社会背景下,推理功用与价值的认识有所不一样。作为大旨推理的类型有出入,表述方式区别,系统化与理论化的品位分裂等。比如,中黄炎子孙民共和国先秦时期的逻辑理论水平就不曾完毕亚里士Dodd的逻辑理论水平,它与亚氏逻辑比较有极大差别。中中原人民共和国太古逻辑还没曾高达格局化的品位,它显现为不系统,未有大器晚成套完整的逻辑理论体系。其推理的首要性类型亦不是演绎法,而是后生可畏种“类推”,类推是在对“类”的认识底子上的推论,它还分歧于类比推理。既然如此,崔先生主见接纳历史解析和学识阐释的措施来商讨中华夏族民共和国先秦逻辑史。历史剖析“就是把名学、辩学置于他们得以爆发和升高的现实历史情形中,对那生龙活虎历史时期的社经生活、政治生活的表征和建议的标题,以致这几个成分对教育家提议和创设名学与辩学的影响等,作出具体剖析。所谓文化讲授,正是视名学、辩学为先秦文化的有机组成都部队分,并参照先秦时期的文学、伦历史学、政治学、语言学和科学本领等方面包车型客车切磋,以致文化前行的基本特征,对名学、辩学的辩驳给出言简意赅、义正辞严的阐释。”

三、中中原人民共和国太古的名学与辩学

依据那大器晚成研究思路,张晓芒出版了《先秦辩学法则史论》生机勃勃书。他认为辩学差异于逻辑学表今后款式上的差异,内容上的分歧,它从辩说的正统上看分化,从“辩学”爆发的原由和辩说的目标上看分化,使中中原人民共和国太古“辩学”有其内在的、唯有的特质。

以崔清田先生为表示。崔先生的名学、辩学观念集中体今后她的《名学与辩学》、《显学重光——近今世的先秦墨家研讨》等撰写和与此有关的舆论里。基本见解是:名学差别于辩学,名学、辩学分化于名辩学,名学、辩学分化于方式逻辑。“名学是以名称为对象,以名实关系为基本难题,以正名称叫宗旨内容的学识。名学在自家的发展中,既有重政治、伦理的一方面,也会有相对抽象的后生可畏边;既盛名实关系的座谈,也许有对物质世界的剖释,显示出多种性的姿态。名学涉及了名的定义、成效、形成,名与实,名的分类,正名,名的荒谬,名与辩说等多数主题材料。”“辩学的指标是谈说斟酌:辩学的主干难点是谈说斟酌的属性界定与功能解析;辩学的开始和结果囊括:谈辩的品种、原则、方法以至谈说斟酌的言语格局及其使用的分析,言与意的涉嫌等。”“名辩学”是名学与辩学的合称,它申明名学和辩学的牵连与差距,大家无法把有名气的人的谈辩实行等于对谈辩进行特别研讨的辩学,不过,名实之辩是辩学得以发生的机要前提条件。而辩学也要结合谈说评论对名打开座谈,辩学也拉动了名学的迈入。崔先生感到,逻辑学是一门商量推理的学问,推理有共性的另一面,也可以有本性的大器晚成派。推理的共性是指推理的广泛性、全人类性,即推理的结合(作为前提和结论的命题及组成命题的词项卡塔 尔(英语:State of Qatar)、基本类型(演绎、归结、类比等卡塔尔国、基本特征、基本规律(同大器晚成律、冲突律、排中律卡塔尔国在不一样的文化背景下是大器晚成律的。推理的天性指在分化的社会背景下,推理效率与价值的认知有所不一样。作为大旨推理的类型有出入,表述方式分化,系统化与理论化的水准不相似。比如,中黄炎子孙民共和国先秦时期的逻辑理论水平就从不直达亚里士多德的逻辑理论水平,它与亚氏逻辑相比有相当大差别。中华夏儿女民共和国太古逻辑还尚无高达格局化的品位,它显现为不系统,未有风流洒脱套完整的逻辑理论体系。其推理的重大品种亦不是演绎法,而是一种“类推”,类推是在对“类”的认知底蕴上的猜测,它还不一样于类比推理。既然如此,崔先生主见采用历史剖析和文化阐释的方法来研讨中国先秦逻辑史。历史解析“正是把名学、辩学置于他们得以爆发和演变的现实历史条件中,对那黄金年代历史时代的社会经济生活、政治生活的性情和提议的主题材料,以致那么些要素对文学家建议和创立名学与辩学的震慑等,作出具体剖析。所谓文化讲授,就是视名学、辩学为先秦文化的有机组成都部队分,并参考先秦时代的农学、伦经济学、政治学、语言学和科学技巧等方面包车型客车思虑,以至文化发展的基本特征,对名学、辩学的说理给出删芜就简、振振有词的论述。”

张斌峰出版了《近代〈墨辩〉复兴之路》风流倜傥书。小编把近代法家辩学复兴研商置于中中原人民共和国近代中西方文字化沟通进程这一文化背景中,依附文化的共性与个性的性状,在对近代我们商量的自省基本功上,提出道家辩学与天堂逻辑学的差距性。

依照那大器晚成切磋思路,张晓芒出版了《先秦辩学准则史论》豆蔻梢头书。他感到辩学分化于逻辑学表未来方式上的差异,内容上的两样,它从辩说的标准上看不一致,从“辩学”发生的因由和辩说的指标上看不相同,使中华太古“辩学”有其内在的、独有的特质。

从以上两种不相同意见看,关于中华逻辑史的斟酌存在着不小的分裂。怎样商量中华夏族民共和国逻辑史,如何把中华夏族民共和国逻辑史的探究抓实到四个新的程度以致怎样修改中华夏儿女民共和国逻辑史的教学和推广专门的学业,那将仍然是中华夏族民共和国逻辑史界探讨的难题。

张斌峰出版了《近代〈墨辩〉复兴之路》风度翩翩书。作者把近代法家辩学复兴商量置于中夏族民共和国近代中西方文字化交换进度这一文化背景中,依附文化的共性与脾气的表征,在对近代读书人商讨的反思根基上,提议法家辩学与西方逻辑学的差别性。

文参照他事他说加以考查文献:

从以上二种差别理念看,关于中华逻辑史的钻研存在着十分大的冲突。怎样探究中华夏族民共和国逻辑史,怎么着把中夏族民共和国逻辑史的钻研抓实到二个新的程度以至怎么样修正中华夏族民共和国逻辑史的传授和推广专业,那将仍是华夏逻辑史界研商的题目。

[1] 杨博宇之.中华夏族民共和国先秦的名辩逻辑是样式逻辑的世界三大根源之生龙活虎.中夏族民共和国艺术学史商讨,一九九〇.

[1] 顾超之.中黄炎子孙民共和国先秦的名辩逻辑是情势逻辑的社会风气三大根源之风流倜傥.中国医学史研讨,一九九零.

[2] 杨家威之、黄澜育.先秦逻辑史.中夏族民共和国社科出版社,一九八五.

[2] 张思鹏之、刘庆龙育.先秦逻辑史.中华夏族民共和国社科出版社,一九八三.

[3] 刘掊育.秦后八世纪逻辑前进概观.自然辩证法探讨,一九八九.

[3] 刘掊育.秦后八世纪逻辑前进概观.自然辩证法商量,一九九零.

[4] 韩轶育.名辩学与华夏太古逻辑.法学研究,一九九八年增刊.

[4] 袁玉梅育.名辩学与华夏太古逻辑.军事学研商,一九九七年增刊.

[5] 孙中原.中夏族民共和国逻辑史.中黄炎子孙民共和国人民大学出版社,一九八八.

[5] 孙中原.中中原人民共和国逻辑史.中华夏族民共和国人民大学出版社,壹玖捌玖.

[6] 孙中原.中华夏族民共和国逻辑史研讨百余年玄览.光彩天报,二〇〇四/6/6.

[6] 孙中原.中国逻辑史切磋百余年玄览.光明天报,二〇〇四/6/6.

[7] 孙中原.论道家逻辑.法学斟酌,壹玖玖陆年增刊.

[7] 孙中原.论道家逻辑.理学钻探,一九九六年增刊.

[8] 李先焜.名辩学、逻辑学与符号学.经济学研讨,壹玖玖柒年增刊.

[8] 李先焜.名辩学、逻辑学与符号学.艺术学钻探,1998年增刊.

[9] 崔清田.名学、辩学、名辩学析.管理学研讨,一九九八年增刊.

[9] 崔清田.名学、辩学、名辩学析.教育学研商,壹玖玖柒年增刊.

[10] 崔清田.名学与辩学.江苏教育出版社,一九九七.

[10] 崔清田.名学与辩学.江苏教育出版社,一九九九.

[11] 张晓芒.先秦辩学法则史论.中国人民大学出版社,一九九六.

[11] 张晓芒.先秦辩学法规史论.中国人民大学出版社,1997.

[12] 张斌峰.近代《墨辩》复兴之路.安徽教育出版社,一九九八.

[12] 张斌峰.近代《墨辩》复兴之路.江苏教育出版社,一九九六.^NU1

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